Fragmento del texto: “Acciones obsesivas y prácticas religiosas”. Freud, S. (1907). En: Obras Completas, vol IX. Amorrortu Editores. 1986. pp. 106 [Segunda parte del comentario]

"A la conciencia de culpa del neurótico obsesivo corresponde la solemne declaración de los fieles: ellos sabrían que en su corazón son unos malignos pecadores; y las prácticas piadosas (rezo, invocaciones, etc.) con que introducen cualquier actividad del día y, sobre todo, cualquier empresa extraordinaria parecen tener el valor de unas medidas de defensa y protección."

Comentario:

Retomemos, pues, algunas de las preguntas que había dejado indicadas en el comentario anterior: ¿qué llevó a Freud a suponer como válida la analogía entre las acciones obsesivas y las prácticas religiosas? ¿De qué manera los rituales obsesivos responden a un intento fallido de expiar su consciencia de culpa?

Partamos de la premisa, crucial, de que no habría oposición alguna sino continuidad entre sujeto y cultura. Freud lo sabía. Insistió en ello a lo largo de su obra, si bien no usando dichos términos exactos, sí en el modo en que se enfrentaba a la reflexión acerca de los malestares presentes en los neuróticos y los malestares de la cultura en general; baste mirar, para constatarlo, el subtítulo de su libro “Tótem y Tabú” de 1913 y quedar, así, advertidos de ello.

Siguiendo esa vía freudiana, considero apropiado, para el propósito de comprender un poco la posición de Freud respecto de la analogía entre las acciones obsesivas y las prácticas religiosas, retomar una cita del libro ¿Por qué vivimos?, autoría del etnólogo francés Marc Augé: “… el rito tiene por objeto y finalidad que no sobrevenga el acontecimiento aciago que constituiría el retraso. En este sentido la anticipación ritual lucha contra el acontecimiento. Si se produce de todas formas, lo único que se puede hacer es interpretarlo, es decir, reinsertarlo en un orden comprensible; interpretar el acontecimiento es intentar escamotearlo.” (2004, pág. 74).

De acuerdo con Augé, los ritos en las comunidades tribuales tenían por finalidad intentar controlar el acontecimiento, aquello que, por definición, era incontrolable. La muerte, la sequía, la lluvia o cualquiera otro acontecimiento que pudiese resultar perturbador debía ser controlado. Lógicamente los ritos no controlan el acontecimiento, pero sirven a los fines de apaciguar el miedo derivado de la creencia en algún ser superior que sería responsable de dichos acontecimientos. Y si el acontecimiento finalmente ocurría, interpretarlo por vía de los parámetros de una cosmovisión permitía, de todas maneras, no tener que responder ante él de modo en que se pudiera establecer una lógica en el marco de los acontecimientos en sí, sino seguir atribuyendo su ocurrencia a una entidad de poder superior. ¿No es acaso una lógica harto similar a ésta la que está presente en el neurótico y, particularmente, en esa modalidad llamada neurosis obsesiva?

John James Gómez G.